相撲

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相撲是日本「國技」，據傳有三千年以上的歷史。

其實這種兩人比力氣與技巧的摔跤比賽，原本是遊戲的一種，源自陽性哺乳動物求偶前的格鬥，有野蠻的性質，也強調生命的韌性。這類的運動，幾乎任何民族都有的，往往也因地制宜，創造出不同的規則與花樣來。盛大的摔跤比賽，前後常增添了宗教的儀式，日本的相撲有他們神道教的儀式，蒙古的摔跤有薩滿教的宗教儀式，東歐的摔跤之前雙方選手要讓神父在身上灑聖水，都有淨化祝福的含意，因為有宗教，這種原本的角力的遊戲就增添了一些神聖的含意了。

日本的相撲跟日本的另一種運動柔道有點近似，都是想法子把對方摔到地上或推出界外。但看起來柔道比較會耍陰，糾纏的技巧中總是帶了點騙術，知道要使對方就範，光靠蠻力還不成的。

相撲就不同了，相撲選手都是彪形大漢，都被養得肥滋滋的，這種運動往往是大噸位的拉扯與撞擊，有點像兩頭大象的相互推撞，觀眾都認為那群大力士不太用頭腦的，跟柔道比起來，因結束得快，真要「耍陰」，條件似乎也有些不足。

再加上他們也不像柔道選手要穿考究的白制服，相撲手幾乎是全裸上陣，全身唯一遮蔽物是胯下的那條丁字帶。相撲還有一點跟柔道與其他搏擊運動不同的是速戰速決，最快幾秒就決定勝負了，長些的也有能拖上兩三分鐘的，這樣機會很少，所以一次相撲比賽，總數總有二三十組人參加，時間多花在賽前後的儀式上面。

據懂得的人說，相撲選手身上的不僅是一堆肥肉而已，他們受過嚴格訓練，吃的食物也特別講究，鼓勵多食，再加上起居有常，才養成一團團結實的筋肉外表包著一層厚厚的「油花」的模樣，我們外行人僅以大塊頭胖子來看他，其實是看錯了。而且他們決勝，也不是只靠蠻力，是有高度技術與智慧在的，懂的人說，好的相撲選手在與對手進行繁瑣的行禮動作的時候，運動其實已正式開始了。預料對方要如何出手，觀察對方的破綻，尤其他的下盤是否穩固，剛一觸身，如槓桿稍稍使力，讓他在不穩的角度倒下，這是上上之策，這有點像足球罰十二碼球，門將與罰球員都得事先看準對方的意圖，罰進或罰不進雖一兩秒鐘事，但真正過程並非那麼短，前後是充滿著「張力」的。

我最近在看趙翼（1727-1814）的《甌北集》，發現他寫過一首名叫〈相撲〉的詩，描寫他在北京看到這項運動。趙翼原是江蘇陽湖（今常州）人，但青年時因受知當時的大臣劉統勳（1700-1773，曾任邢、工、吏部尚書，諡中正），曾任軍機處章京（正式名稱是軍機處學習行走，是軍機大臣的助手），會試幾得狀元，因與本文無關，就不去談它。他在北京共待了五六年，所以他看相撲是親見，而非耳聞。這首詩我覺得特別有意思，原詩稍長，分三段來講，前面是：

黃幄高帳傳布庫，數十白衣白於鷺。

衣纔及尻露裲襠，千條線逢十層布。

不持寸鐵以手搏，手如鐵煅足鐵柱。

班分左右以耦進，桓桓勁敵猝相遇。

未敢輕身便陷堅，各自迴旋健踏步。

先描寫場地與相撲手的裝扮，因相撲速戰速決，一次比賽都有十幾組上場，因此說「數十白衣白於鷺」，幾十個上身穿著白色羽衣的男子列隊場上，他們的白色短衣像白鷺一樣好看，這跟日本現在相撲手不相同，日本選手上場就是裸著上身的，但北京相撲手下身所著，與日人所穿「丁字帶」就很相像了，詩上所說「衣纔及尻露裲襠，千條線逢十層布」，指的就是。那條丁字帶很考究，是由 「千條線逢（縫）十層布」而成，如此慎重是為了保護相撲士的重要部位，還要經扯又經拽。之後描寫正式相搏前的預備動作，「未敢輕身便陷堅，各自迴旋健踏步」是寫雙方都採迴旋健步的方式，一方先穩住自己，一方偵測對方的意圖與破綻。

注目審勢睫不交，握拳作力筋盡露。

伺隙忽微疊陣衝，擣虛又遏夾寨固。

明修暗度詭道攻，聲東擊西多方誤。

少焉肉薄緊交紐，要決雌雄肯相顧。

翻身側入若擘鷂，拗肩急避似脫兔。

乘勝或敗弱或強，頃刻利鈍難逆賭。

以上這段描寫搏鬥的經過，讀者可由詩中的「注目審勢」、「握拳作力」、「明修暗度詭道攻」、「聲東擊西多方誤」、「翻身」、「拗肩」、「擘鷂」、「脫兔」等的形容見出大概，無須細說了，詩的後面一段是：

忽然得間乘便利，拉脇摧胸倏已仆。

勝者跪飲酒一卮，不勝者愧不敢怒。

由來角觝古所傳，百戲中獨近戎務。

技逾蹴毱練腳力，事異拔河供玩具。

國家重此有深意，所已習勞裕平素。

君不見教坊子弟也隨行，經月不陳默相妒。

後來描述兩人接觸後很快就分出勝負了，「忽然得間乘便利，拉脇摧胸倏已仆」，「忽然」與「倏已」都是形容速度極快，相撲講的是把對方推倒或推出圈外，往往是一瞬間的事。「勝者跪飲酒一卮，不勝者愧不敢怒」，寫勝者得以飲酒，敗者在一旁慚愧不已的場面，也跟電視上所見日本的相撲沒太大的不一樣，日本的勝者好像不當場飲酒，卻有時也看到輸的一方捶胸頓足，不甘的走下競賽場土俵的表情。

據趙翼所寫，清朝中葉時在北京是常看到這種搏擊運動的，當然要說起源就更早，詩中「由來角觝古所傳」句可證。但究竟多早，一般也說不太清楚，前面說過這類運動在生民之初便有了的。唐代趙璘在《因話錄》中記有：「唐文宗將有事南郊，祀前，本司進相撲人」，可見在唐朝時這項運動有神聖的因素，是跟皇帝祭祀有關的，又據北宋高承《事物紀原》所記：「角觸，今相撲也」，可見唐宋時都已稱之為相撲了，更古稱角詆或角艇（牴的同音字），《漢武帝故事》記載：「角艇，昔六國時所造」，該說戰國時史料中就有了，這是從名稱來說的，真實的起源應更早。

古代把摔跤看成是重要的運動項目，北宋孟元老有《東京夢華錄》（東京指北宋首都汴梁，即今日的開封），其中有載，曰：「軍頭司每旬休，按閱內等子、相撲手、劍棒手格鬥」，說明相撲因有健身作用，軍中也提倡的，所以趙翼說它「百戲中獨近戎務」。而一般人還比較把它當成「百戲」之一來看的，因這種搏擊運動也常含有不少的娛樂成分，趙詩最後說：「國家重此有深意，所已習勞裕平素。君不見教坊子弟也隨行，經月不陳默相妒」，由這幾句來看更為有趣，教坊是古代皇帝旁的娛樂班子，任務提供節目給皇帝玩賞的，而皇帝似乎更流連於有刺激性的相撲上，教坊少了表演的機會，致使教坊「子弟」對相撲手都「默相妒」了起來，這是很生動的描寫。

目前的兩岸幾乎已不太見得到這種運動了，記得上世紀九十年代初，我曾在內蒙的錫林浩特看過蒙式摔跤，是蒙古節慶那達慕大會的主要節目之一，蒙式摔跤賽前，選手雙手大張，拍揚做鷹飛的舞姿，規定要做得優雅，是競賽評分的一項，此點大有儒家在射禮「揖讓而升」的味道，顯得十分特殊，決勝也很突然，跟電視所看的日式相撲很相像。

我們不得不想，趙翼當時所看到北京的相撲是否是從日本傳來的，因為當時中日兩國的交往已很密切了。其實自隋唐之後，中國與日本往來是十分頻繁的，當時中國在日本面前常具「上國」的姿態，日本在明治維新（1871-1889）之前，更具體的說是在1885福澤諭吉提出《脫亞論》（建議脫亞入歐）之前，日本是一直承認中國是「上國」的。

歷史上日本受中國的影響，遠大於中國受日本的影響，相撲在一千多年前的唐代就已流行，要說當時中國的相撲從日本引進，恐怕是不能成立的。趙翼的詩寫於明治維新的前一百多年，詩中描寫，已與我們所見的日本當代的相撲太過近似，因此我比較相信，是中國的相撲運動影響了日本，當然日本原本就有自己的搏勝的運動，而後來的相撲，不論名稱、儀式與裝扮，都深受中國影響。不過也得知道，當一種運動在一地流行開來，一定也會加入些當地的習俗於其中，也會新定一些適合自己的規則，此後就認為是自己的「國粹」了，這也是文化史上常有的現象。最近的例子，是韓國向聯合國教科文組織申請世界非物質文化遺產，其中包括端午划龍舟一項，把我們可憐的三閭大夫屈原改國籍為韓人了。

這篇小文的目的是說，相撲在中國很早就有了，而且還一度盛行過，我們看影片，以為只日本獨有是錯的，至少從歷史上言。至於當今的台灣或大陸，要不要提倡或「恢復」這種運動呢，那又是後話了。

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